船山文集《周易内传》乾 初、二爻 2016-07-14 | 35 浏览 | 0 评论 初九，潜龙勿用。“初”者，筮始得之爻。“上”卦成而在上也。“九”者，过揲之策三十六，以四为一则九也。于象则一，而函三奇之画。一，全具其数；三、竒而成阳；三三凡九。阴，左一，右一，中缺其一；三二而为六。阳，清虚浩大，有形无形皆彻焉。故极乎函三之全体而九。阴，聚而吝于用，则虽重浊，而中固虚以受阳之施，故象数皆有所歉而俭于六。“初”、“上”先言卦位，而后言象数；“初”为位所自定，“上”所以成卦也。“二”“
船山文集《周易内传》乾 卦辞 2016-07-11 | 20 浏览 | 0 评论 乾。元亨利贞。乾气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通，推荡乎阴而善其变化，无大不届，无小不入，其用和煦而靡不胜。故又曰“健”也。此卦六画皆阳，性情功效皆舒畅而纯乎健。其于筮也，过揲三十有六，四其九而函三之全体，尽见诸发用，无所倦吝，故谓之乾。：乾，合用于象、数，合于纯阳之健行。周易并建乾、坤为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变通。古今之遥，两间之大，一
船山文集《周易内传》序 2016-07-11 | 35 浏览 | 0 评论 序伏羲氏始画卦，未有易名。夏曰连山，商曰归藏，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而易作焉。易之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也。：周文王之易，别于夏、商之易。易者，互相推移以摩荡之谓。周易之书，乾、坤并建以为首，易之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，易之用也。纯乾纯坤，未有易也，而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为易之资。屯、
船山文集《杂卦传》 2016-04-25 | 17 浏览 | 0 评论 杂卦传杂者，相间之谓也。一彼一此，一往一复，阴阳互见，而道义之门启焉。故自伏羲始画，而即以相杂者为变易之体。文王因之，而以错综相比为其序，屯蒙以下四十八卦,二十四象往复顺逆之所成也。乾坤坎离大过颐小过中孚，综而不失其故，则以错相并。否泰随蛊渐归妹既济未济，四象而成八卦，则错综同轨。周易以综为主，不可综而后从错。盖以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道备而人用精，是以六爻之中，阴阳多寡，即就
船山文集《序卦传》 2016-04-25 | 21 浏览 | 0 评论 序卦传有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以
船山文集《说卦传》 2016-04-25 | 17 浏览 | 0 评论 说卦传系传发明文王、周公彖爻之辞，微言大义之所自著，而说卦专言伏羲画卦之理，故别为传，由此而后世有伏羲、文王次序方位不同之说。乃文王之彖，原本于伏羲之卦，特系之辞以明吉凶得失之故耳，非有异也。伏羲以八卦生六十四卦，而文王统之于乾坤之并建，则尤以发先圣之藏。然说卦传言“参天两地”、“观变于阴阳”，则亦乾坤统全易之旨。但伏羲有卦而无辞，故其统宗不著，文王既为之辞，又为之序，以申其固有之理，终不可谓伏羲之