船山文集《周易外传》蒙 2019-03-03 | 59 浏览 | 0 评论 山水蒙(综卦屯错卦革交互卦复本坤重离)一震、坎、艮皆因乎地以起阳者也。初阳动乎地下，五阳次进而入乎地中，故乾坤始交而屯。综而为蒙之象，阳自初而进二，自五而进上，则屯进而为蒙，天造之草昧成矣。天包地外，地在水中。离乎地，未即乎天，故屯止于坎；沐乎水，即隮乎山，故蒙成于艮也。当其为屯，不能自保其必生，故忧生方亟，求于阳者，草昧之造也；而有生以后，坚脆良楛，有不暇计者焉。逮其为蒙，能自保其生矣，则所忧者，
船山文集《周易外传》屯 2019-03-03 | 49 浏览 | 0 评论 水雷屯(综卦蒙错卦鼎交互卦剥本离重坤)一夫有其性者有其情，有其用者有其变。极阴阳之情，尽九六七八之变，则存乎其交矣。刚柔之始交，震也；再交，坎也。一再交而卦兴，阳生之序也。故屯次乾坤。于其始交，以刚交柔，不以柔交刚，何也？阴阳之生万物，父为之化，母为之基。基立而化施，化至而基凝，基不求化而化无虚施。所以然者，阴虚也，而用致实，形之精也；阳实也，而用致虚，性之神也。形之所成斯有性，情之所显惟其形，故曰
船山文集《周易外传》坤 2019-03-02 | 25 浏览 | 0 评论 坤(综卦坤错卦乾交互卦坤本坤重坤)一太极动而生阳，静而生阴，动者至，静者不至。故乾二十四营而皆得九，九者数之至也；坤二十四营而皆得六，六者数之未至也。数至者徳亦至，数未至者德有待矣。德已至，则不疾不速而行固健。德有待，则待劝待勉而行乃无疆。固健者不戒而行，调其节而善之，御之事也。无疆者从所御而驰焉，马之功也。天以气而地以形，气流而不倦于施，形累而不捷于往矣。阳以乐而阴以忧，乐可以忘其厉而进，忧足以迷
船山文集《周易外传》乾 2019-02-28 | 19 浏览 | 0 评论 乾(综卦乾错卦坤交互卦乾本乾重乾)一道，体乎物之中以生天下之用者也。物生而有象，象成而有数，数资乎动以起用而有行，行而有得于道而有德。因数以推象，道自然者也，道自然而弗藉于人；乘利用以观德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。道弗藉人，则人与物俱生以俟天之流行，而人废道；人相道，则择阴阳之粹以审天地之经，而易统天。故乾取用之德而不取道之象，圣人所以扶人而成其能也。盖历选于阴阳，审其起人之大用者而通三
分享：王夫之哲学浅窥（一） 2017-08-19 | 17 浏览 | 0 评论 王夫之哲学浅窥（一）上一篇文章，我们大致了解了王夫之先生的人生经历。相信通过阅读，大家都深刻感受到了船山先生生平所遭受的苦难实在是「人也不堪其忧」，而船山先生却「不改其乐」，时刻保持着乐观积极、坦然自若、自强不息的精神状态，这实在是让人在敬佩之余也好奇其所以能如此的原因。今天笔者就尝试对船山先生哲学思想进行粗浅的梳理，带领大家寻找「船山乐处」。学问取向世界是什么？人是什么？人该怎么样处世？对这三个问
船山文集《周易内传》需 2017-05-23 | 50 浏览 | 0 评论 需。有孚，光亨贞吉，利涉大川。需，缓而有待也。乾之三阳欲进，而为六四之阴所阻。九五阳刚，履乎中位，而陷于二阴之中，与三阳相隔。三阳待五之引己以升，九五待三阳之类至，交相待而未前，故为健行而遇险之象，不能无所需迟，而固可以需者也。孚者，同心相信之实也。阴与阳合配曰应。阴阳之自类相合曰孚。凡言孚者放此。旧说谓应为孚，非是。九五与三阳合德。虽居险中，而诚以相待，秉志光明，而情固亨通，终不失正，吉道也。此以
船山文集《读通鉴论》上册 摘录笔记四 2017-04-14 | 13 浏览 | 0 评论 漢昭帝漢宣帝爵賞者，人君馭下之柄而非但以馭下也，即以正位而凝命也。辭受者，人臣自靖之節而非但以自靖也，即以安上而遠咎也。故賞有所不行，爵有所不受，而國家以寧。`：爵賞之用，對可安民興邦；錯可禍民亂國。學何爲者也？非覽古今之成敗而審趨避之術也。惟澹與靜以養廉恥之心以明取捨之節以昭忠孝之志。純一於天性，終遠於名利。故可貴可賤，可履虎尾而不咥，可乘高墉而射隼。居震世之功而不媿於屋漏。無他，無欲故靜。`：淡
船山文集《读通鉴论》上册 摘录笔记三 2017-04-10 | 10 浏览 | 0 评论 漢景帝故窮耳目之玩，遂旦暮之求者，莫若獎借賈人之利；而貧寒之士，亦資之以霑濡。賈人日以尊榮，而其罔利以削人之衣食，陽與而陰取者，天下之利，天子之權，倒柄授之，而天下奚恃以不貧？且其富也不勞，則其用也不恤，相競以奢，而殄 tian 天物以歸糜爛，弗困弗辱，而愚民榮之，師師相效，乃至家無鬥筲 shao 而衣絲食粲，極於道殣而不悔。故生民者農，而戕民者賈。`：勿近，勿嬌，勿縱，亦無須刻意壓抑。過，和不及，皆失中正
船山文集《读通鉴论》上册 摘录笔记二 2017-04-09 | 13 浏览 | 0 评论 漢文帝誠以安君之謂忠，直以正友之謂信。忠信爲周，君子周而上下睦，天下寧矣。`：避浮去躁，靜鎮以寧。易曰：『謙亨君子有終。』君子而後有終，非君子而謙，未有能終者也。故撝也鳴也勞也，而終之以侵伐，雖吉無不利而固非以君子之道終矣。君子之謙，誠也。雖帝王不能不下丘尼以守位，雖聖人不能不下芻蕘以取善。理之誠者，殫心於此，而誠致之天下。見爲謙而非有謙也，而後可以有終。`：謙，以誠始，終。非君子有始無終。因時理或
船山文集《读通鉴论》上册 摘录笔记一 2017-04-07 | 48 浏览 | 0 评论 王夫之（1619 年 10 月 7 日－1692 年 2 月 18 日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。与顾炎武、黄宗羲并称为明末三大思想家。著书有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。