清明 2016-06-06 | 19 浏览 | 0 评论 清明 节气随想清明，清而和，景而明。惊蛰以来，清阳之气先震动地内，而后渐出地面，与浊阴之气争锋，虽或胜或不胜，仍健行不已。直至清明，清阳之气乃始普济地上，天气也逐渐变得清和、景明，气温渐趋平稳，生机磅礴，人也较不易生病。**！！！<fontcolor=greenface=微软雅黑 size=3>“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎
春分 2016-06-06 | 24 浏览 | 0 评论 春分 节气随想春分，于一日言，黑白各半；于一岁言，阳由少而多，阴由多而少。然阳性燥，动而升清。阴性缓，静而沉浊。阳虽方兴而势正壮，而阴久居亦不可骤消，由此你来我往，你攻我守。所以冬春之际，雨水多，而人易病。黄帝内经有言:太阳之上，寒气主之。医圣张仲景亦以伤寒为其医书之名。由此可见，寒为人体生病之重要原因。试为之解:春夏秋冬四季，高于人体温之时寥寥无几，低于人体温之时比比皆是。太阳，指人由内而外宣通散布能量
谷雨 2016-06-06 | 17 浏览 | 0 评论 谷雨 节气随想谷雨，地阳升而天阴降，冷热交替，汇雨成谷，润物资长。雨水，水之为阴用者。黄帝内经言：水火者，阴阳之征兆也。水，坎也，卦象阳体而有阴之用，阴之甚明者。承乾则利生，承坤则助藏？火，离也，卦象阴体而有阳之用，阳之甚丽者。承乾则资长，承坤则肇收？水火之利万物，亦需因时而生成。**！！！<fontcolor=greenface=微软雅黑 size=3>“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立
惊蛰 2016-06-06 | 26 浏览 | 0 评论 惊蛰 节气随想惊蛰，震卦之象，阳出地面，春回大地，万物复苏之始。黄帝内经云，春三月谓发陈。如何发陈？舒志缓形，以秋冬收藏之精、气，待春气之疏达。发陈，出新。**！！！<fontcolor=greenface=微软雅黑 size=3>“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！**
读《中医养生一》若有所思 2016-05-26 | 16 浏览 | 0 评论 老话说，吃到七分饱，非虚言也。为什么呢？食，即是人获取能量的途径，但同时也是包含了能量消耗的过程。一般饮食后，我们获取的能量大于消耗，这也是身体健康的必要条件。然而，如果摄入的饮食不易被个体消化吸收，反而会加重人体相应器官的负担，甚至出现消耗的能量大于获取的能量，进而影响身体健康。单个或多个因素都可能引发这种情况，如吃的过多过过少，如油腻食物，如风寒伤胃，等等。日积月累，小题变大事。原文如下：中医养
2014 随想 2016-05-25 | 18 浏览 | 0 评论 随想“知识就是力量”，这是以前经常被引用的话语，但是人们往往很少思考它的内涵：什么样的知识才是力量？什么样的人拥有的知识可以转化成力量？什么样的力量值得拥有？什么样的人拥有的力量能够经久不衰？获取知识的途径，不外乎家庭教育，学校教育，社会实践三类（这三类其实概括起来就是他人的经验、思考总结，个人的经验、思考两种），学校教育只是人获取知识的一个特定途径，而有选择性、带有政治洗脑性质、强制推广使用并加以
201306 迷思 2016-05-24 | 19 浏览 | 0 评论 迷思世界是物质的，物质是运动的，物质的运动时有规律的，物质的联系是相互的。大到国家、经济的发展，小到某一件事，都遵循这些规律，按照一定的轨迹运行。几千年的经济也有迹可循，由发展、繁荣、停滞、衰落、再发展。。。成螺旋的缓慢上升。就像日升月落，月升日落，潮起潮落一样，有高有低。因此，国家，经济，事物的发展在一定程度上都是可以预测，判断的。有人对历朝历代的繁荣时期做了统计，结论是每次的繁荣期都在 30 年上下
船山文集《杂卦传》 2016-04-25 | 17 浏览 | 0 评论 杂卦传杂者，相间之谓也。一彼一此，一往一复，阴阳互见，而道义之门启焉。故自伏羲始画，而即以相杂者为变易之体。文王因之，而以错综相比为其序，屯蒙以下四十八卦,二十四象往复顺逆之所成也。乾坤坎离大过颐小过中孚，综而不失其故，则以错相并。否泰随蛊渐归妹既济未济，四象而成八卦，则错综同轨。周易以综为主，不可综而后从错。盖以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道备而人用精，是以六爻之中，阴阳多寡，即就
船山文集《序卦传》 2016-04-25 | 21 浏览 | 0 评论 序卦传有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以
船山文集《说卦传》 2016-04-25 | 17 浏览 | 0 评论 说卦传系传发明文王、周公彖爻之辞，微言大义之所自著，而说卦专言伏羲画卦之理，故别为传，由此而后世有伏羲、文王次序方位不同之说。乃文王之彖，原本于伏羲之卦，特系之辞以明吉凶得失之故耳，非有异也。伏羲以八卦生六十四卦，而文王统之于乾坤之并建，则尤以发先圣之藏。然说卦传言“参天两地”、“观变于阴阳”，则亦乾坤统全易之旨。但伏羲有卦而无辞，故其统宗不著，文王既为之辞，又为之序，以申其固有之理，终不可谓伏羲之